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En el verano de 2002 Carlos Blanco realizó una estancia en Münster, Westfalia, para proseguir sus estudios de alemán. Invitado por el profesor Schepers, colaboró como “mittelarbeiter” en la LeibnizForschungsstelle de la Universidad de Münster, donde investigó sobre el pensamiento filosófico, científico y matemático de G.W. Leibniz y sobre la ciencia del siglo. Carlos Blanco se dedicó también a la obra de Immanuel Kant, escribiendo “El conocimiento a la luz de la Kritik der reinen Vernunft ”, y al problema mente-cerebro, al que consagraría su “An Approach to the body-mind problem”. Trabajó también sobre las relaciones entre Naturaleza y Gracia, escribiendo “El sistema de la Naturaleza y de la Gracia ”, “Esbozo de la teoría de la superforma”, “Solutio quaestionibus Philosophiae”, “Discurso de Metafísica”, “Translation and Commentary of Brhadaranyakopanisad II,4”, y otros ensayos como “Santiago Ramón y Cajal y el sueño de Alfred Nobel”. Carlos Blanco entró en correspondencia con importantes figuras del mundo político (destacando su amplio intercambio epistolar con José María Aznar) y científico como los premios Nobel Ilya Prigogine, Werner Arber y Christian de Duve, a quienes informó de sus proyectos de una Summa Uuniversalis y de una integración de saberes, y con otros científicos como Francisco Javier Mora Mas, quien le dedicaría un artículo sobre la determinación de la constante de Avogadro y de la carga elemental. Escribió, sobre la teoría de la superforma, “Teoría de la cohesión cósmica”, y más recientemente “Las dos presentaciones (categoremática y sincategoremática) de la cohesión cósmica”, así como trabajos de índole lingüística (“Las oraciones de predicado nominal en el egipcio y en el copto y su correlato en la familia semita”) y lógico-metafísica (“The Problem of Universals and the Idea of Concept”, elogiado por el profesor Mittelstrass de Constanza, donde aplica la teoría de conjuntos al estudio de los conceptos). También escribió ensayos científicos como “Consideraciones sobre las matrices tridimensionales”, “Hacia una nueva interpretación del efecto Mössbauer”, “Concerning reversible reactions with certain subatomic particles” y escritos sobre la relación entre Filosofía y Biología. Carlos Blanco se interesó también por el diálogo ecuménico, entrando en contacto con miembros de la fe bahá'í y de otras religiones, con quienes se comunicaba ya desde 2001. En sus viajes y entrevistas ha exhortado a los líderes cristianos a alcanzar la unidad (especialmente entre anglicanos y católicos), y a los dirigentes políticos a buscar el bien común y a promover la cooperación intelectual entre los pueblos y el respeto a la dignidad humana como realidad inalienable, proponiendo una cultura de la fraternidad más allá de toda igualdad y de toda libertad.

En el verano de 2003 Carlos Blanco fue invitado a Luxemburgo y pudo conocer diversas instituciones europeas. De regreso a España, e inspirado por el horror de los campos de Verdún, escribió Athanasius , que ya había proyectado en Alemania el año anterior, obra en verso pensada como continuación del Fausto de Goethe, en la que toma la fascinante figura del jesuita del siglo XVII Athanasius Kircher, uno de los padres de la Egiptología y alabado por la universalidad de sus conocimientos, en diálogo con los grandes espíritus de la Historia , para reflexionar sobre las más apremiantes cuestiones de lo humano y lo divino; incluyendo ensayos diversos sobre Filosofía e Historia, y un interesante diálogo final entre Kircher y Goethe sobre la Atenas terrestre y la Jerusalén celeste, todo ello en forma de poema. Escribió también otros escritos literarios con motivo de sus viajes a Coimbra y a Oxford, así como poesías, teatro y novela, destacando Presente y Misterio . También ha escrito trabajos como “La teoría de la Relatividad General y la concepción del tiempo”, “Ensayo sobre el tiempo” (donde intenta integrar las concepciones lineal y cíclica del tiempo a la luz de la superforma), “Las tres dimensiones de lo divino”, “La absolutidad de la identidad en la filosofía de Hegel”, “El Éxodo: aspectos literarios, arqueológicos y teológicos” (publicado en Estudios Bíblicos , 2005), “La doble aproximación egipcia al concepto de tiempo y el problema de la dialéctica linealidad-circularidad”, “Un razonamiento funcional sobre el último teorema de Fermat”, “Ontological foundations of the universality of scientific laws” (escrito también en francés), Apertura y Búsqueda: hacia una filosofía de la ulterioridad (escrito donde expone sus ideas filosóficas fundamentales partiendo de las dimensiones del ser y llegando al hombre como ser social y a la religión, desarrollando su propuesta de una “filosofía de la ulterioridad”, concebida como intento de superación de toda dialéctica según la absolutidad misma de la capacidad del preguntar y del progresar que asumen y trascienden toda oposición), “Cuando no se quiere ver más allá” ( www.arvo.net ), “Dios en la filosofía empirista de David Hume”, “La educación de los superdotados”, “Hacia una cultura de la fraternidad” (www.avizora.com).

Orientalista y licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad de Navarra (junio 2006), actualmente cursa las licenciaturas en ciencias químicas (tercer curso) y Teología (cuarto curso) en la Universidad de Navarra (además de tercer curso de lengua rusa en el Instituto de Idiomas del mismo centro), gracias a la beca Alumni Navarrenses , y es colaborador de la cátedra de Teología Dogmática del Prof. Dr. Mateo-Seco, uno de los más jóvenes de dicha institución. Desde 2004 es miembro de la International Association of Egyptologists y correspondiente del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, y miembro de número de la Asociación Española de Superdotados y Talentosos (AEST).

Carlos Blanco con Sir John Sulston,
premio Nobel de Medicina (2002),
en Pamplona (octubre de 2003).